Работа по уходу как культурный вопрос: связь с гендером и расой, обсуждаемая на фестивале в Казерте

Что такое работа по уходу, почему о ней важно говорить, и как она связана с вопросами расы, гендера и культурной дискуссией? Две писательницы встретились в Казерте, чтобы обсудить эти темы. Их совместная работа затрагивает наше самовосприятие, механизмы власти и то, как дисбаланс влияет на формирование новых идентичностей.

Диалог Сабрины Эфионайи и Надеши Уянгоды на Chimera Fest

Мероприятие проходит на фестивале Chimera Fest в Казертавеккье, который продлится до 25 октября. Третий по счёту фестиваль, организованный ассоциацией Itinerari Paralleli, посвящён искусству, языкам, литературе и музыке, с акцентом на Средиземноморье. В секции "Слова", под кураторством ottantunocento consulenza culturale, выступят писательницы Сабрина Эфионайи и Надеша Уянгода. Эфионайи, 1999 года рождения, родилась в Кастельвольтурно, выросла в Неаполе. Среди её книг — автобиографический роман "Addio, a domani" (2022) и "Padrenostro" (2024). Она также ведёт подкаст "История моего имени". Уянгода, 1993 года рождения, родилась в Шри-Ланке, выросла в Ломбардии, также является подкастером и журналистом.

Работа по уходу и интерсекциональность

Среди книг Уянгоды — "L’unica persona nera nella stanza" (2021). Она стала лауреатом премии Campiello Opera prima 2026 за дебютный роман "Acqua Sporca". Мы обсудили с обеими авторами значимость интерсекционального диалога о гендере и расе, отталкиваясь от размышлений о работе по уходу.

Интервью с Сабриной Эфионайи

Вопрос: Работа по уходу — от домашней до сексуальной и помощи по дому — часто непропорционально ложится на плечи женщин-мигранток, что скрывает недостатки итальянского государственного обеспечения. Насколько, по вашему мнению, определённые нарративы, исходящие от власти или медиа, связанные с конкретными видами труда или географическим происхождением, влияют на экономическую и системную девальвацию тех, кто заботится о других?

Эфионайи: Полагаю, что нарративы, идущие "сверху" и от СМИ, играют ключевую роль в определении того, какие виды работ мы считаем важными, а какие готовы игнорировать. Основываясь на собственном опыте, я вспоминаю своих двух матерей — нигерийку и итальянку (их история описана в книге "Addio, a domani"). Социальные и инструментальные политики часто ограничивали их определёнными ролями, поскольку они не были ни богатыми, ни белыми женщинами.

Вопрос: Какое отношение работа по уходу имеет ко всему этому?

Эфионайи: В этом случае работа по уходу — показательный пример. Этих женщин не только не призывают к другим занятиям, но и не ожидают от них иного. Доступные возможности ограничены. Уход необходим для выживания общества, но его воспринимают как естественную женскую предрасположенность, будто он не требует навыков или усилий. Когда эту работу выполняют женщины-мигрантки или расовые меньшинства, девальвация труда усиливается предубеждениями, связанными с их географическим происхождением. Полагаю, основная проблема заключается в том, как мы представляем этих женщин. Литература даёт мне возможность изменить этот нарратив, особенно в биографических произведениях. Она запечатлевает моменты и ситуации, которые традиционные СМИ часто упускают. Когда семьи не могут нести бремя ухода, его значительная часть ложится на женщин, которые, в свою очередь, часто имеют собственные семейные обязанности. Это создаёт цепь ухода, где благополучие одних зависит от жертв других.

Вопрос: Когда, по вашему мнению, важно вести интерсекциональную дискуссию по вопросам гендера и расы?

Эфионайи: Это всегда важно, особенно когда мы понимаем, что общие рассуждения о женщинах не охватывают опыт всех. В книге "И так, вы хотите поговорить о расе?" Иджеома Олуо посвящает главу интерсекциональности, объясняя, почему нельзя понять неравенство, не учитывая, как все аспекты идентичности переплетаются и влияют на нашу жизнь. Несколько лет назад, читая Олуо, я приняла её призыв ставить под вопрос привилегии, действующие внутри самих движений за права: движение может бороться с одной формой угнетения и при этом упускать из виду то, что переживают люди на пересечении нескольких дискриминаций. Поэтому интерсекциональность нельзя отделять ни от феминизма, ни от антирасизма. Феминизм, не учитывающий расизм, рискует представить опыт белых женщин как универсальный; антирасизм, не учитывающий гендер, рискует сделать невидимым специфический опыт женщин из расовых меньшинств. И, я подчёркиваю, классовый вопрос должен стать связующим звеном для этих битв, потому что то, как человек проживает свой гендер, меняется также в зависимости от социального класса, гражданства и имеющихся материальных возможностей.

Вопрос: На вашем литературном и издательском пути рассказ о жизненных траекториях, жертвах и повседневности матерей и женщин африканского происхождения становится почти актом коллективной заботы и восстановления памяти. Может ли письмо быть политическим инструментом для возвращения достоинства эмоциональному и материальному труду по уходу, выполняемому женщинами вашего поколения и предыдущего?

Эфионайи: Для меня письмо — это пространство для попытки вернуть сложность людям, которых часто описывают узкими категориями. Перо, конечно, не вернёт невыплаченные деньги, потраченное время или старые раны, но оно старается, по-своему, вернуть достоинство. Матерей, особенно из рабочего класса и мигрантских сообществ, часто представляют через жертвенность. Поэтизация отказа (от всего ради детей) и эксплуатация труда и тела женщин-мигранток рискует стать единственным способом рассказать о хрупкости их жизней.

Вопрос: Что вы хотите рассказать взамен?

Эфионайи: Я хочу рассказать то, что остаётся за рамками этого представления: их желания и противоречия. Полагаю, что есть политический аспект в решении, кто достоин стать главным героем истории и чью жизнь мы считаем достойной быть рассказанной. Писать — значит смещать этот взгляд, давать этим женщинам голос, который включает и воображение, использовать, как я часто говорю, фильтр вымысла, чтобы показать реальность с другой стороны. Это значит признавать раны, которые они могли нам передать, то, что они не смогли нам дать, признавать их труд и труд предшествовавших нам женщин, не вынужденно описывая каждый их выбор как правильный или каждое страдание как необходимое. Напротив, возможно, именно это позволяет нам наконец увидеть их как цельных личностей: рассказать их истории с их собственной точки зрения, а не с точки зрения тех, кто навязывает им будущее.

Интервью с Надешей Уянгодой

Вопрос: В своей работе вы часто анализируете, как раса и происхождение определяют восприятие тел и социальных ролей в Италии. В сфере ухода за семьёй и домашнего хозяйства — области, в основном занятой иностранными женщинами или женщинами-мигрантами — наблюдается настоящая 'расовая сегрегация труда'. Как невидимость этих работниц способствует сохранению иллюзии функционального социального обеспечения и какие динамики власти при этом запускаются?

Уянгода: С годами нормы въезда и пребывания иностранцев в стране способствовали расовому и гендерному разделению труда: традиционно в Италии работы по уходу выполняют женщины из определённых географических регионов. Их труд помог белым итальянским женщинам из среднего класса освободиться от бесплатной домашней работы, в то время как мужчины часто остаются в стороне от эмоциональной и социальной нагрузки по уходу. Мне кажется, что при приватизации ухода за пожилыми людьми, бремя которого ложится исключительно на семьи, проявляется общественное безразличие. Оно сводит эту тему к семейному вопросу, к личным экономическим и психофизическим жертвам.

Вопрос: Многие семьи среднего или высшего среднего класса поддерживают свой повседневный уклад и трудовую эмансипацию, 'делегируя' уход за пожилыми и детьми женщинам из расовых меньшинств. Считаете ли вы, что в Италии с трудом признают этот обмен вопросом класса и расовых привилегий, предпочитая сводить его к простой 'солидарности или домашней помощи'?

Уянгода: Я не думаю, что термин "солидарность" уместен для описания отношений между работницей по уходу и работодателем. Скорее, между ними формируется динамика власти, которая низводит сотрудницу до "домашней помощницы", "обслуживающего персонала", "уборщицы". Эта терминология представляет людей как расходный материал, хотя на самом деле их труд крайне важен, иногда для того, чтобы вести комфортную и беззаботную жизнь.

Вопрос: Объясните подробнее.

Уянгода: Наём домашнего персонала, на мой взгляд, также представляет собой классовый скачок, человеческая цена которого не осознаётся. Большинство работниц нанимают почасово, без официальных контрактов, платят им неофициально, без доступа к каким-либо формам социального обеспечения. Как я описываю в "Acqua Sporca" через образ Нилы, это создаёт жизнь без границ. Героиня моего романа больше не различает грань между домашним и рабочим пространством (она живёт и работает в одном и том же месте, совместно проживая с работодателями); она не отличает будни от праздников (у неё нет графика); она не отделяет нанявших её людей от тех, кто позиционирует себя как её семья (между ними возникают отношения власти и привязанности, которые, будучи искренними, легко могут привести к эксплуатации и шантажу).

Вопрос: Когда речь идёт о работницах по уходу с миграционным прошлым, публичный нарратив почти всегда колеблется между риторикой 'хорошей сиделки' и подозрением. Как, по вашему мнению, можно сломать этот двойной нарратив с помощью культуры и насколько непризнание гражданства влияет на договорную и эмоциональную уязвимость тех, кто выполняет эту работу?

Уянгода: Бюрократические сложности и требование десятилетнего срока проживания для получения гражданства по натурализации ставят иностранных работников по уходу в крайне нестабильное положение. Они выполняют низкооплачиваемую работу без должных гарантий, но при этом им трудно спокойно протестовать, выходить на демонстрации или бастовать. Их пребывание в Италии, даже на уровне восприятия, всегда рассматривается как временное и под угрозой высылки. И если они не смогут объединиться в коллективы, профсоюзы или организованные группы, то, вероятно, не смогут оказать давление, чтобы их права были защищены и признаны. Это невидимые работницы, у которых, возможно, даже нет возможности выйти из этого состояния невидимости.

Обсуждение "Работа по уходу. Мы и они" с Надешей Уянгодой и Сабриной Эфионайи состоялось 25 октября 2026 года в 16:00 в La Finestra Community Hub по адресу Via Annunziata, via Vescovado 1 в Казертавеккье, в рамках Chimera Fest.